Вероятная революция и её проблемы

1. Вероятностная революция носит глобальный характер. Нет сферы деятельности, которую бы она не затрагивала и в которой не играла бы революционную роль. Но вряд ли можно разработать унифицированную методологию и теорию вероятностной революции для всех областей познания и деятельности. В каждой необходимо взламывать детерминистическую основу конкретно. Это важно учитывать при популяризации вероятностных представлений. Нельзя ждать автоматических изменений. Вероятностный подход необходимо развивать конкретно с учетом специфики предмета.

Идея становления “человека вероятностного” перекликается с идеей ноосферы Тейяра де Шардена - Вернадского. Совпадают направления движение к разумной организации общества, большему гуманизму.

2.1. Изменения в производительных силах третьей волны развития человечества ведут к демассификации, что создает возможность перехода к индивидуальной продукции при массовом производстве. Себестоимость такой продукции не выше, чем массовых серий. Компьютеризация производств позволяет это делать без особых проблем.

Аналогичные изменения идут в духовной сфере. Идет демассификация сознания. Индивидуализируется каждый индивидуальный случай. Машина массового сознания второй волны рушится /194/.

2.2. Демассификация информационной сферы - реальный процесс. Она имеет основу в новой информационной и копировальной техники. Идут и глубокие социо-психологические изменения. Если процесс задерживать искусственно, то результатом станет стагнация, отставание от переднего края человеческой эволюции.

С появлением единых информационных систем и возможностью вывода в определенные каналы коммуникаций своих интеллектуальных результатов процесс демассификации получает новое выражение. Сдержать его невозможно. Принципиально меняется информационное поведение людей. Появляются иные проблемы. Например, основной проблемой становится не публикация результата, а привлечение внимания к нему, введение в круг знания /освоенной информации/. Это меняет характер научной продукции.

4.1. В истории философии были различные периоды. Было время, когда она играла важную роль в обществе. Были времена, когда престиж падал и философия влачила жалкое существование, презираемая позитивными науками и практикой. Современное положение сложное. Его трудно оценить однозначно, но, пожалуй, бесспорно, что философия не является властительницей дум и лидером современной духовной жизни. Интеллигенция и тем более остальные слои населения не зачитываются философскими работами и не обсуждают их как острейшие и актуальнейшие. Ее развитие идет в значительной степени за счет осмысления науки и ее позитивных результатов. Делается это не всегда удачно.

Шанс поправить положение у философии есть - за счет осмысления вероятностной революции. Это новое, практически неосвоенное и исключительно важное поле деятельности - не только шанс, но и долг, прямая обязанность философии.

4.2. На каждом этапе развития философия решает специфические проблемы. Бессмысленно попытаться интерпретировать проблематику, характерную для одного из этапов, как вечную. В итоге, закрепившиеся на достигнутых рубежах останутся на них, а философия и наука уйдут вперед.

Философское мышление прошло сложную эволюцию. В зависимости от типа культуры, в центре философии стояли различные проблемы и принципы их исследования. Наиболее динамичным было ее развитие в европейской культуре. Преемственность различных этапов в ней выступала в виде сочетания отрицания предшествующего периода с усвоением того, что было положительного в нем. Это позволило осваивать новые области познания и быстро прогрессировать. В индийской и китайской философии подход не ставил подобных задач. Нужно было совершенствовать, а не отрицать существующие принципы.

Кратко напомним некоторые этапы эволюции философии в европейской культуре, характеризующие ее динамику. В IV веке до н. э. философия стала рефлексией над моральным опытом /стоики, киники, эпикурейцы/. Смещение акцента на моральный опыт связано с изменениями в обществе. Философия должна была учить правильному образу жизни.

В средние века центр интересов переместился на осознание религиозного опыта. Меняются представления о философии, ее целях и задачах. Она выступила орудием религиозной практики.

Следующая программа связана с обоснованием научного знания. Она начинает развиваться с эпохи Возрождения. Соответственно меняется понимание сути философии, сближаемой уже с наукой.

Далее центр философской рефлексии перемещается на человека и историю. Изучается связка “человек - культура - история”. Эта программа берет начало от Канта и Юма. Человек изучается как мыслящее, духовное существо /6/. И так далее. Нет оснований думать, что в XX веке подобные резкие изменения доминирующих программ в философии не будут происходить. Переход к вероятностной проблематике мы рассматриваем как проявление подобной переориентации.

Другое по теме

Все об Индии
...