Вероятная революция и её проблемы

1. Вероятностная революция носит глобальный характер. Нет сферы деятельности, которую бы она не затрагивала и в которой не играла бы революционную роль. Но вряд ли можно разработать унифицированную методологию и теорию вероятностной революции для всех областей познания и деятельности. В каждой необходимо взламывать детерминистическую основу конкретно. Это важно учитывать при популяризации вероятностных представлений. Нельзя ждать автоматических изменений. Вероятностный подход необходимо развивать конкретно с учетом специфики предмета.

Идея становления “человека вероятностного” перекликается с идеей ноосферы Тейяра де Шардена - Вернадского. Совпадают направления движение к разумной организации общества, большему гуманизму.

2.1. Изменения в производительных силах третьей волны развития человечества ведут к демассификации, что создает возможность перехода к индивидуальной продукции при массовом производстве. Себестоимость такой продукции не выше, чем массовых серий. Компьютеризация производств позволяет это делать без особых проблем.

Аналогичные изменения идут в духовной сфере. Идет демассификация сознания. Индивидуализируется каждый индивидуальный случай. Машина массового сознания второй волны рушится /194/.

2.2. Демассификация информационной сферы - реальный процесс. Она имеет основу в новой информационной и копировальной техники. Идут и глубокие социо-психологические изменения. Если процесс задерживать искусственно, то результатом станет стагнация, отставание от переднего края человеческой эволюции.

С появлением единых информационных систем и возможностью вывода в определенные каналы коммуникаций своих интеллектуальных результатов процесс демассификации получает новое выражение. Сдержать его невозможно. Принципиально меняется информационное поведение людей. Появляются иные проблемы. Например, основной проблемой становится не публикация результата, а привлечение внимания к нему, введение в круг знания /освоенной информации/. Это меняет характер научной продукции.

4.1. В истории философии были различные периоды. Было время, когда она играла важную роль в обществе. Были времена, когда престиж падал и философия влачила жалкое существование, презираемая позитивными науками и практикой. Современное положение сложное. Его трудно оценить однозначно, но, пожалуй, бесспорно, что философия не является властительницей дум и лидером современной духовной жизни. Интеллигенция и тем более остальные слои населения не зачитываются философскими работами и не обсуждают их как острейшие и актуальнейшие. Ее развитие идет в значительной степени за счет осмысления науки и ее позитивных результатов. Делается это не всегда удачно.

Шанс поправить положение у философии есть - за счет осмысления вероятностной революции. Это новое, практически неосвоенное и исключительно важное поле деятельности - не только шанс, но и долг, прямая обязанность философии.

4.2. На каждом этапе развития философия решает специфические проблемы. Бессмысленно попытаться интерпретировать проблематику, характерную для одного из этапов, как вечную. В итоге, закрепившиеся на достигнутых рубежах останутся на них, а философия и наука уйдут вперед.

Философское мышление прошло сложную эволюцию. В зависимости от типа культуры, в центре философии стояли различные проблемы и принципы их исследования. Наиболее динамичным было ее развитие в европейской культуре. Преемственность различных этапов в ней выступала в виде сочетания отрицания предшествующего периода с усвоением того, что было положительного в нем. Это позволило осваивать новые области познания и быстро прогрессировать. В индийской и китайской философии подход не ставил подобных задач. Нужно было совершенствовать, а не отрицать существующие принципы.

Кратко напомним некоторые этапы эволюции философии в европейской культуре, характеризующие ее динамику. В IV веке до н. э. философия стала рефлексией над моральным опытом /стоики, киники, эпикурейцы/. Смещение акцента на моральный опыт связано с изменениями в обществе. Философия должна была учить правильному образу жизни.

В средние века центр интересов переместился на осознание религиозного опыта. Меняются представления о философии, ее целях и задачах. Она выступила орудием религиозной практики.

Следующая программа связана с обоснованием научного знания. Она начинает развиваться с эпохи Возрождения. Соответственно меняется понимание сути философии, сближаемой уже с наукой.

Далее центр философской рефлексии перемещается на человека и историю. Изучается связка “человек - культура - история”. Эта программа берет начало от Канта и Юма. Человек изучается как мыслящее, духовное существо /6/. И так далее. Нет оснований думать, что в XX веке подобные резкие изменения доминирующих программ в философии не будут происходить. Переход к вероятностной проблематике мы рассматриваем как проявление подобной переориентации.

Другое по теме

Проблемы мета географии
Основной задачей, стоящей перед автором дипломной работы было рассмотрение проблем метагеографии, от решения которых зависит ее развитие как самостоятельной науки. Проблемы метагеографии мы делим на теоретические, практические и метатеоретические. Первые касаются исследования предмета ...